К.Імелінскій
• Частина 1.
• Частина 2.
Сексуальність є одним з основних факторів, що спонукають людей до інтерперсональних контактів і зв'язків. Однак, в
історико-еволюційному розвитку людини не сексуальність, а
спільна праця, створення матеріальних благ
і. необхідність забезпечувати
своє
існування
були
основними
факторами, зумовили появу груп і співтовариств людей. Разом з фі- фізичними і психічними особливостями і, перш за все, з созна
ням, мисленням і мова розвивалися суспільні відносини.
Таким чином, людина є якпродуктом, так і будівельником умов життя, в яких він існує, він є також творцем самого себе і людського суспільства, частиною якого він є.
Вивчення різних форм поведінки показало існування узагальненої моделі «пускових механізмів», що діють в на
правлінні зближення особин різної статі. Організм однієї статі різним способом сигналізує про свою здатність до сексу
альному контакту. Ці сигнали активізують у особини протипожежні
помилкового статі такі форми поведінки, характер яких створює в організмі, спочатку сигналізувати, готовність до сек
суальному контакту, спрямовану на конкретну особину. Поява
ня і виділення «пускових механізмів» на відповідному рівні біологічного розвитку є філогенетично оформленим, цілеспрямованим пристосуванням до мінливих умо виям в межах безупинно мінливої природи. Сексуальне об'єднання двох окремо існуючих осіб
їй втілює об'єктивні умови існування і підпорядковує
ся закономірностям розвитку матерії, а система готував щих це об'єднання еротичних сигналів є функцією цих закономірностей. Все це відноситься і до чоло століття і знаходить відображення як в індивідуальному, онтогенетіче ському розвитку, так і в зміненому вигляді - в історично-культур
ном і біологічно-еволюційному філогенетичному розвитку.
Зазначена вище загальна модель механізмів, що лежать в основі сексуальних контактів і мотивуючих їх, не дозволяє, одна ко, точно визначити, що таке сексуальність. Відсутність загальної концепції сексуальності змушує визначати її в описових категоріях і ускладнює інтерпретацію сексуальних розладів. Слід підкреслити, що, незважаючи на поширений ність різних поглядів, що вважаються трюїзмами тільки на ос нованіі їх глибокого укорінення у свідомості, а також, незважаючи на постійний інтерес до сексуальності, все ж до сих пір суще ствует набагато менше систематичних досліджень сексуальн ой мотивації, ніж інших важливих потреб людини, таких, як голод або агресія. Це ж відноситься до теоретичних концеп
ціям сексуального потягу, сексуального бажання, статевої віз
будимо або сексуального збудження.
Сутність сексуальності не може бути виражена в біологічних
ських або психологічно гедоністичних категоріях. Еволюційного- ні концепції не можуть роз'яснити, як в процесі еволюції виникає «сексуальне свідомість». Теологічні концепції об'єк ясняют сенс і мета життя (в тому числі і сексуальності) по. смертним винагородою.Психоаналітичні концепції
(Ференца, Фромма та ін) пояснюють сенс і мета сексуальності
категоріями прагнення до повернення втраченої єдності з навколишнім середовищем, проте сенс і мета цього непідвладні
свідомості людини. Подібне ж зміст, хоча й у прихованій
формі, полягає і в інших концепціях, наприклад, в тантріз
ме в індійській філософії. Бихевиористскиеконцепції, несмот- ря на те, що вони повсюдно приймаються до пояснень при
чин сексуальних розладів і їх лікування, також не можуть об'єк
яснити сутність сексуальності. Досліджуючи різні форми сек суального поведінки людини і з'ясовуючи навіть причини цих форм поведінки, вони не дають відповіді на питання про їх сенс і цінності і про що вони свідчать у людини.
Громадська походження в історичній еволюції сексу
реальності та її утилітарні функції дозволяють розглядати її
в рамках різних категорій цінностей. Згідно
Trawinska
(1977), цими цінностями є: а) вітальна, розглядає
травня в аспекті здоров'я таенергетичному, б) культурна, сформували
рованная історичними традиціями; в) моральна, тобто відносячи
щаяся до етичної і правової систем; г) особистісна, пов'язана
зі знанням людини про саму себе і про різний значенні окремих
них форм сексуальної активності. Ієрархія цінності сексуальної
ності для людини змінюється в залежності від ступеня розвитку особи і накопиченого життєвого досвіду, зміни світогляду, від індивідуальних рис (особливості темпераменту, вираженість сексуальної потреби), а також від віку. Крім
того, вона залежить від ступеня вираженості інших потреб, інтересів і багатства внутрішнього світу, наприклад, від прагнення
до влади, лідерства і т. п., яке, будучи вираженим доста
точно сильно, може змінитиієрархію цінностей на шкоду сек
суальной потреби. Певний вплив на цінність сексу
реальності надає весь комплекс соціальних змін, в приватно
сти, процес популяризації лібералізації, а також коливання
у сфері оцінки інших цінностей, пов'язаних з сексуальністю, таких, як здоров'я, успіх, задоволеність життям. В останні
роки ведетьсядискусія про можливість і цілеспрямованості изме
гання традиційного підходу до сексуальності. Висловлюються
думки про те, що необхідне створення типології підходу чоло
століття до сексуальності, а також про те, що повинна існувати не
тільки одна загальнообов'язкова модель сексуальності. Серед мно
гих інших поглядів на цю проблему, існує думка, згідно яким суспільство має усвідомити відносну автономність
сексуальності, відносну незалежність її від решти жиз
ні, неможливість її етичної оцінки та пов'язання з трансцен
дентнна і релігійними цінностями, тобто визнати її відноси
тельную автономію, подібно тому, як це має місце в отноше
нии харчування і сну. У майбутньому, за умови прийняття такоїтипології, велике значення мав би вибір партнерів, виявили. таке ж ставлення до сексуальності (слід зазначити, що це. має велике значення і в даний час), так як якщо чоло
століття з певними поглядами зустрічає партнера, який від. сексуальних контактів очікує чогось зовсім іншого (поні
манія, єдності), то це може бути причиною фрустрацій і кон фліктен.
Сексуальність є вродженою потребою і функци
їй людського організму, подібно процесам подиху, пищева
ренію та ін Людина народжується з певним фізіологічним
сексуальним потенціалом, який формується вже в рамках
життєвого досвіду; в ціломуж сексуальність обумовлена інте
грірованним взаємодією біологічних, психічних і соціокультурних факторів. Сексуальні розлади виникають
тоді, коли ця вроджена функція піддається затормажівая
нію або деформації, або перебуває в стані крайньої дісгар
моніі з іншими сферами особистості. У цьому сенсі сексуальної
ність слід розглядати якнедиференційовану силу, знаходить вихід в формах, визначених психосоціальними і
культурними факторами. Сексуальність є основою актив
ності не тільки спрямованої безпосередньо на сексуальне
задоволення, але й обумовлює багато інші форми поведінки
ня, хоча вони і не призводять до сексуальних контактів. Межі
цих форм поведінки щенедостатньо вивчені, тому їх по
ка не можна визначити з повною упевненістю. У всякому разі, це такі форми поведінки, які специфічно модифікуй
ють багато соціальні контакти і одночасно визначають гра
ниці і сферу інтересів сексології як дисципліни.
Сексуальність єодним з основних двигунів, об'єк
единящим людей один з одним і формують багатовимірну
спільне життя людей. У біологічному сенсі статевий зв'язок
слід розглядати як реалізацію людського прагнення
до виходу за межі своєї індивідуальності і до об'єднання з
навколишнім світом; труднощі у створенні справжньої зв'язку з дру
гим людиноює причиною сексуальних розладів і
міжлюдських конфліктів на сексуальному грунті. Сексуальна зв'язок двох людей, форма і глибина якої
залежать від їх особи, в свою чергу впливає на особистості парт
рів, модифікуючи характер їх функціонування в суспільстві.
Таким чином, сенс сексуальності полягає, зокрема, в
створення певнихвідносин і зв'язків між партнерами, освіту єдності («нас») з двох осіб протилежної статі.
Однак подібна соціальна роль сексуальності в багатьох слу
чаях не витримується до кінця. У багатьох подружніх парах, в
яких кожен партнер думає тільки про себе, «спільна
життя злялькою може дати більше відчуття володіння парт
нером ».
Сексуальність має велике значення в міжлюдських від. відносинах. Філогенетична еволюція завдяки розвитку мови
(В якості другої сигнальної системи) і культури зумовила
істотні відмінності сексуальності людини відсексуальності
тварин. Однак вони як і раніше зберігають загальні біологічні
ські риси, що лежать в основі двох функцій - репродуктивної і
комунікативної. Згідно
Loewit
(1978), сексуальність можна
розглядати як специфічний, психосоматичний мову тіла, як форму спочатку невербалізованих комунікації. У цьому
сенсі статевий зв'язок з психосоматичної точки зору висловлює
ет захопленість, прихильність, довіра, безпека і задоволення. Оголеність в свою чергу означає щирість, довіру і відданість. Оскільки прихильність, близький кон
такт, довіру і безпеку є універсальними потребно
стями людини, їх елементи бажані в будь-яких межчеловече
ських відносинах, у тому числі сексуальних. У сексуальному контак
ті є також певна двозначність комунікації в компоненти амбівалентності, такі як беззахисність, відкритому
тости, залежність та ін, і лише існують паралельно мета- сигнали пояснюють істинне значення сигналу. У цьому сенсі
сексуальність стає не стільки джерелом «ізольованого»
насолоди, скільки засобом вираження сутності любовних
відносин, але за умови, що сигналізувати і обіцяні. мовою тіла прихильність, сприйняття і т. д. є справжніми, реальними. Якщо це так, то сексуальний зв'язок може придбати більш глибоке значення, не обмежуючись лише переді
дання тимчасового задоволення. Культивування саме
таким чином розуміється комунікативної функції сексуальної
ності створить умова для розвитку міжлюдських контактів
та зв'язків і для їх більшої гуманізації.
Allyn - Ohm
(1978), крім
того, вважає, що сексуальність є засобом, а не метою.
Вона може виражатися в мастурбационной активності або пріоб
РЕТА форму досвідченості та спонтанної зв'язку в давньогрецькому
розумінні, що визначає її в метафізичних категоріях, з по
міццю яких формується сенс існування людини.
Сексуальний екстаз є граничним виразом еротичний
ської зв'язку між людьми. Він, зокрема, характеризується свідомістю існування «поза себе» і переживанням відчуття єднання
із всесвітом. Поетично це можна визначити як сопрікосно
вение з вічністю. Автор, однак, розрізняє тривалий стан
сексуального екстазу, доступне лише певної частини людей, і оргазм у осіб з «фаллоцентрической» установкою.
Obuchowski
(1977) під сексуальністю розуміє «фізіологи
етичні процеси, техніку і маніпуляції, які дають насолоду », тобто перш за все лише інструментальну сторону еротики. Під еротикою, яку автор вважає притаманною виключно чоло
століття в результаті розвитку психіки, він розуміє внутрішнє пере
ня, пов'язане з сексуальністю, а також певну оцінки
ку сексуальності і ставлення до неї. Інші автори вважають, що. еротика виникає в результаті нашарування сексуальної потреби на суспільні відносини, що сприяють сексуальної
вим контактам і надають їм відповідний зміст і
напрям. Галузь знань, що займається еротикою, ці авто
ри називають еротологія.
• Частина 1.
• Частина 2.
Сексуальність є одним з основних факторів, що спонукають людей до інтерперсональних контактів і зв'язків. Однак, в
історико-еволюційному розвитку людини не сексуальність, а
спільна праця, створення матеріальних благ
і. необхідність забезпечувати
своє
існування
були
основними
факторами, зумовили появу груп і співтовариств людей. Разом з фі- фізичними і психічними особливостями і, перш за все, з созна
ням, мисленням і мова розвивалися суспільні відносини.
Таким чином, людина є якпродуктом, так і будівельником умов життя, в яких він існує, він є також творцем самого себе і людського суспільства, частиною якого він є.
Вивчення різних форм поведінки показало існування узагальненої моделі «пускових механізмів», що діють в на
правлінні зближення особин різної статі. Організм однієї статі різним способом сигналізує про свою здатність до сексу
альному контакту. Ці сигнали активізують у особини протипожежні
помилкового статі такі форми поведінки, характер яких створює в організмі, спочатку сигналізувати, готовність до сек
суальному контакту, спрямовану на конкретну особину. Поява
ня і виділення «пускових механізмів» на відповідному рівні біологічного розвитку є філогенетично оформленим, цілеспрямованим пристосуванням до мінливих умо виям в межах безупинно мінливої природи. Сексуальне об'єднання двох окремо існуючих осіб
їй втілює об'єктивні умови існування і підпорядковує
ся закономірностям розвитку матерії, а система готував щих це об'єднання еротичних сигналів є функцією цих закономірностей. Все це відноситься і до чоло століття і знаходить відображення як в індивідуальному, онтогенетіче ському розвитку, так і в зміненому вигляді - в історично-культур
ном і біологічно-еволюційному філогенетичному розвитку.
Зазначена вище загальна модель механізмів, що лежать в основі сексуальних контактів і мотивуючих їх, не дозволяє, одна ко, точно визначити, що таке сексуальність. Відсутність загальної концепції сексуальності змушує визначати її в описових категоріях і ускладнює інтерпретацію сексуальних розладів. Слід підкреслити, що, незважаючи на поширений ність різних поглядів, що вважаються трюїзмами тільки на ос нованіі їх глибокого укорінення у свідомості, а також, незважаючи на постійний інтерес до сексуальності, все ж до сих пір суще ствует набагато менше систематичних досліджень сексуальн ой мотивації, ніж інших важливих потреб людини, таких, як голод або агресія. Це ж відноситься до теоретичних концеп
ціям сексуального потягу, сексуального бажання, статевої віз
будимо або сексуального збудження.
Сутність сексуальності не може бути виражена в біологічних
ських або психологічно гедоністичних категоріях. Еволюційного- ні концепції не можуть роз'яснити, як в процесі еволюції виникає «сексуальне свідомість». Теологічні концепції об'єк ясняют сенс і мета життя (в тому числі і сексуальності) по. смертним винагородою.Психоаналітичні концепції
(Ференца, Фромма та ін) пояснюють сенс і мета сексуальності
категоріями прагнення до повернення втраченої єдності з навколишнім середовищем, проте сенс і мета цього непідвладні
свідомості людини. Подібне ж зміст, хоча й у прихованій
формі, полягає і в інших концепціях, наприклад, в тантріз
ме в індійській філософії. Бихевиористскиеконцепції, несмот- ря на те, що вони повсюдно приймаються до пояснень при
чин сексуальних розладів і їх лікування, також не можуть об'єк
яснити сутність сексуальності. Досліджуючи різні форми сек суального поведінки людини і з'ясовуючи навіть причини цих форм поведінки, вони не дають відповіді на питання про їх сенс і цінності і про що вони свідчать у людини.
Громадська походження в історичній еволюції сексу
реальності та її утилітарні функції дозволяють розглядати її
в рамках різних категорій цінностей. Згідно
Trawinska
(1977), цими цінностями є: а) вітальна, розглядає
травня в аспекті здоров'я таенергетичному, б) культурна, сформували
рованная історичними традиціями; в) моральна, тобто відносячи
щаяся до етичної і правової систем; г) особистісна, пов'язана
зі знанням людини про саму себе і про різний значенні окремих
них форм сексуальної активності. Ієрархія цінності сексуальної
ності для людини змінюється в залежності від ступеня розвитку особи і накопиченого життєвого досвіду, зміни світогляду, від індивідуальних рис (особливості темпераменту, вираженість сексуальної потреби), а також від віку. Крім
того, вона залежить від ступеня вираженості інших потреб, інтересів і багатства внутрішнього світу, наприклад, від прагнення
до влади, лідерства і т. п., яке, будучи вираженим доста
точно сильно, може змінитиієрархію цінностей на шкоду сек
суальной потреби. Певний вплив на цінність сексу
реальності надає весь комплекс соціальних змін, в приватно
сти, процес популяризації лібералізації, а також коливання
у сфері оцінки інших цінностей, пов'язаних з сексуальністю, таких, як здоров'я, успіх, задоволеність життям. В останні
роки ведетьсядискусія про можливість і цілеспрямованості изме
гання традиційного підходу до сексуальності. Висловлюються
думки про те, що необхідне створення типології підходу чоло
століття до сексуальності, а також про те, що повинна існувати не
тільки одна загальнообов'язкова модель сексуальності. Серед мно
гих інших поглядів на цю проблему, існує думка, згідно яким суспільство має усвідомити відносну автономність
сексуальності, відносну незалежність її від решти жиз
ні, неможливість її етичної оцінки та пов'язання з трансцен
дентнна і релігійними цінностями, тобто визнати її відноси
тельную автономію, подібно тому, як це має місце в отноше
нии харчування і сну. У майбутньому, за умови прийняття такоїтипології, велике значення мав би вибір партнерів, виявили. таке ж ставлення до сексуальності (слід зазначити, що це. має велике значення і в даний час), так як якщо чоло
століття з певними поглядами зустрічає партнера, який від. сексуальних контактів очікує чогось зовсім іншого (поні
манія, єдності), то це може бути причиною фрустрацій і кон фліктен.
Сексуальність є вродженою потребою і функци
їй людського організму, подібно процесам подиху, пищева
ренію та ін Людина народжується з певним фізіологічним
сексуальним потенціалом, який формується вже в рамках
життєвого досвіду; в ціломуж сексуальність обумовлена інте
грірованним взаємодією біологічних, психічних і соціокультурних факторів. Сексуальні розлади виникають
тоді, коли ця вроджена функція піддається затормажівая
нію або деформації, або перебуває в стані крайньої дісгар
моніі з іншими сферами особистості. У цьому сенсі сексуальної
ність слід розглядати якнедиференційовану силу, знаходить вихід в формах, визначених психосоціальними і
культурними факторами. Сексуальність є основою актив
ності не тільки спрямованої безпосередньо на сексуальне
задоволення, але й обумовлює багато інші форми поведінки
ня, хоча вони і не призводять до сексуальних контактів. Межі
цих форм поведінки щенедостатньо вивчені, тому їх по
ка не можна визначити з повною упевненістю. У всякому разі, це такі форми поведінки, які специфічно модифікуй
ють багато соціальні контакти і одночасно визначають гра
ниці і сферу інтересів сексології як дисципліни.
Сексуальність єодним з основних двигунів, об'єк
единящим людей один з одним і формують багатовимірну
спільне життя людей. У біологічному сенсі статевий зв'язок
слід розглядати як реалізацію людського прагнення
до виходу за межі своєї індивідуальності і до об'єднання з
навколишнім світом; труднощі у створенні справжньої зв'язку з дру
гим людиноює причиною сексуальних розладів і
міжлюдських конфліктів на сексуальному грунті. Сексуальна зв'язок двох людей, форма і глибина якої
залежать від їх особи, в свою чергу впливає на особистості парт
рів, модифікуючи характер їх функціонування в суспільстві.
Таким чином, сенс сексуальності полягає, зокрема, в
створення певнихвідносин і зв'язків між партнерами, освіту єдності («нас») з двох осіб протилежної статі.
Однак подібна соціальна роль сексуальності в багатьох слу
чаях не витримується до кінця. У багатьох подружніх парах, в
яких кожен партнер думає тільки про себе, «спільна
життя злялькою може дати більше відчуття володіння парт
нером ».
Сексуальність має велике значення в міжлюдських від. відносинах. Філогенетична еволюція завдяки розвитку мови
(В якості другої сигнальної системи) і культури зумовила
істотні відмінності сексуальності людини відсексуальності
тварин. Однак вони як і раніше зберігають загальні біологічні
ські риси, що лежать в основі двох функцій - репродуктивної і
комунікативної. Згідно
Loewit
(1978), сексуальність можна
розглядати як специфічний, психосоматичний мову тіла, як форму спочатку невербалізованих комунікації. У цьому
сенсі статевий зв'язок з психосоматичної точки зору висловлює
ет захопленість, прихильність, довіра, безпека і задоволення. Оголеність в свою чергу означає щирість, довіру і відданість. Оскільки прихильність, близький кон
такт, довіру і безпеку є універсальними потребно
стями людини, їх елементи бажані в будь-яких межчеловече
ських відносинах, у тому числі сексуальних. У сексуальному контак
ті є також певна двозначність комунікації в компоненти амбівалентності, такі як беззахисність, відкритому
тости, залежність та ін, і лише існують паралельно мета- сигнали пояснюють істинне значення сигналу. У цьому сенсі
сексуальність стає не стільки джерелом «ізольованого»
насолоди, скільки засобом вираження сутності любовних
відносин, але за умови, що сигналізувати і обіцяні. мовою тіла прихильність, сприйняття і т. д. є справжніми, реальними. Якщо це так, то сексуальний зв'язок може придбати більш глибоке значення, не обмежуючись лише переді
дання тимчасового задоволення. Культивування саме
таким чином розуміється комунікативної функції сексуальної
ності створить умова для розвитку міжлюдських контактів
та зв'язків і для їх більшої гуманізації.
Allyn - Ohm
(1978), крім
того, вважає, що сексуальність є засобом, а не метою.
Вона може виражатися в мастурбационной активності або пріоб
РЕТА форму досвідченості та спонтанної зв'язку в давньогрецькому
розумінні, що визначає її в метафізичних категоріях, з по
міццю яких формується сенс існування людини.
Сексуальний екстаз є граничним виразом еротичний
ської зв'язку між людьми. Він, зокрема, характеризується свідомістю існування «поза себе» і переживанням відчуття єднання
із всесвітом. Поетично це можна визначити як сопрікосно
вение з вічністю. Автор, однак, розрізняє тривалий стан
сексуального екстазу, доступне лише певної частини людей, і оргазм у осіб з «фаллоцентрической» установкою.
Obuchowski
(1977) під сексуальністю розуміє «фізіологи
етичні процеси, техніку і маніпуляції, які дають насолоду », тобто перш за все лише інструментальну сторону еротики. Під еротикою, яку автор вважає притаманною виключно чоло
століття в результаті розвитку психіки, він розуміє внутрішнє пере
ня, пов'язане з сексуальністю, а також певну оцінки
ку сексуальності і ставлення до неї. Інші автори вважають, що. еротика виникає в результаті нашарування сексуальної потреби на суспільні відносини, що сприяють сексуальної
вим контактам і надають їм відповідний зміст і
напрям. Галузь знань, що займається еротикою, ці авто
ри називають еротологія.
...