У всі часи в різних країнах чоловіче тіло культивувалося як еротичний об'єкт і розглядалося з точки зору голого і голого, розмежовуючи ці поняття за різними критеріями. Голе - це всього лише роздягнене тіло, голий - людина без одягу, яким його мама народила. Навпаки, нагота - соціальний та естетичний конструкт; голе тіло не просто не прикрите, а свідомо виставлено напоказ з певною метою, відповідно до якимиськультурними умовностями і цінностями. Бути голим - значить бути самим собою, натуральним, без прикрас. Бути голим - значить бути виставленим напоказ. Щоб голе тіло стало нагим, його потрібно побачити як об'єкт, об'єктивувати. Голе відкриває себе. Нагота виставлена напоказ. Голе приречене на те, щоб ніколи не бути нагим. Нагота - це форма одягу. Голим людина може бути як на людях, так і на самоті. Голий чоловік (наприклад, в лазні) просто є сам собою, не відчуває себеоб'єктом чужого уваги, не помічає своєї оголеності і не відчуває з цього приводу особливих емоцій. Але якщо тільки голий відчуває, що на нього дивляться, він ніяковіє і починає прикриватися або позувати. Голе тіло необхідно передбачає глядача, що оцінює погляд якого формує наше самосприйняття.
Стриптизер чи бодибилдер, демонструє себе публіці, свідомо робить своє тіло об'єктомчужого погляду, інтересу, заздрості чи пожадання, залишається суб'єктом дії, він контролює свою наготу, пишається своїми м'язами, силою, елегантністю або спокусливістю. Навпаки, людина, яку насильно оголили чи змусили роздягнутися, почувається об'єктом чужих маніпуляцій і переживає сором і приниження, незалежно від того, красивий він чи потворний. Іншими словами, якщо голе представляється об'єктивно даними, то нагота створюється поглядом.
Категорії погляду в контексті взаємовідносин Я і Іншого присвячена величезна філософська література (Жан-Поль Сартр, Моріс Мерло-Понті, Жорж Батай, Жак Лакан, Ролан Барт та ін), а й сам цей термін, і описуються з його допомогою відносини, і соціально-психологічні функції погляду неоднозначні. "Бачити", "дивитися", "витріщатися", "розглядати" і "підглядати" - психологічно і соціально різні дії. Якщо ж врахувати також їх суб'єктні,об'єктні, ситуативні і смислові параметри - хто, на кого, в якій обстановці і з якою метою дивиться? - То очевидно, що єдиної, всеохоплюючої схеми для інтерпретації цих дій немає і бути не може. Погляд може бути а) силою, за допомогою якої одна людина контролює і придушує іншого, б) засобом визнання, проявом зацікавленості в Другом, в) способом комунікації, засобом створення та передачі Іншому якогось сенсу.
Специфічні еротичні і етико-естетичні аспекти погляду, тісно пов'язані з діалектикою голого і голого, - найважливіші осі як побутової еротики, так і образотворчого мистецтва. Проте ні тіла, ні наготи "взагалі" не буває. Чи йде мова про матеріальне фізичному тілі або про його уявленні та зображенні, тіло завжди є гендерно-специфічним, неоднаковим у чоловіків і жінок, і з цим також пов'язано багато важких філософських іісторико-антропологічних проблем. Індивідуальне сприйняття обнаженног
про тіла, так само як і способи його соціальної репрезентації, залежать від властивого даній культурі тілесного канону, включаючихарактерні для неї заборони, табу, норми сором'язливості і багато інших приписи, яких може не бути в інших культур і які так чи інакше пов'язані з гендерною стратифікацією.
Найважливіше джерело для вивчення еволюції тілесного канону і стереотипів маскулінності і фемінінності - історія мистецтва. Але мистецтвознавча література з історії людського тіла майже вся присвячена жінкам. Для цього євагомі підстави. У європейському мистецтві, за винятком античності, оголене жіноче тіло зображувалося значно частіше чоловічого. Вже в епоху палеоліту жіночі знаки і образи рішуче переважають над чоловічими. Але питання не стільки в тому, чия нагота - чоловіча або жіноча - зображується частіше (до речі сказати, треба ще уточнити, чи йдеться про зображення тіла або його частини або тільки про позначення чоловічого і жіночого начал, природними знаками яких є відповіднігеніталії), скільки в тому, як і навіщо це робиться і кому це зображення адресовано.
Майже на всьому протязі історії людства як творцями, так і споживачами мистецтва були чоловіки, яких жіноче тіло сексуально цікавило і збуджувало більше, ніж чоловіче. Але справа не стільки у властивостях чоловічої сексуальності, скільки в співвідношенні маркованих і немаркованих соціальних категорій іідентичностей. Погляд - категорія статусна, ієрархічна. В давнину йому нерідко приписувалася магічна сила: той, хто дивиться, може і "наврочити". Право дивитися на іншого, як і першим торкатися до нього, - соціальна привілей старшого по відношенню до молодшого, чоловіка до жінки, але ніяк не навпаки.
Як би не варіювалися релігійно-філософські метафори маскулінності і фемінінності, опозиція чоловічого й жіночого завжди будується за одним і тим же осях: суб'єкт-об'єкт, сила-слабкість, активність-пасивність, жорсткість - м'якість і т.п. Головний принцип маскулінності - чоловік не повинен бути схожий на жінку, він повинен завжди і скрізь залишатися суб'єктом, господарем становища - розповсюджується і на репрезентацію чоловічого тіла. Чоловіче тіло зазвичай зображувалося а) як символ влади і сили або б) як символ краси і задоволення, яке може бути переважно естетичним чи еротичним або сумішшю того й іншого. Однак у кожному разі чоловіче тіло повинно знаходитися в русі, пасивна, розслаблена поза об'ектівізует чоловіка, робить його вразливим і жіночним. "Жіночої краси і делікатності відповідають чоловічі конструкції влади: чоловік створюється своїми діяннями, а жінка - своїми властивостями".
У європейській живопису нового часу жінка зазвичай більш-менш пасивно позує, відкриваючи свою дратуючий наготу оцінює погляду потенційного глядача і замовника чоловіки. Жіноча нагота - знак соціальної підпорядкованості. Навіть у відверто сексуальних, порнографічних сценах жінка не стільки реалізує свої власні бажання, скільки збуджує і обслуговує чоловічу уяву. Жіноче тіло є об'єктом чоловічого погляду, привілей чоловіки - "смотрение". "Це можна спростити, сказавши: чоловіки діють, жінки є. Чоловіки дивляться на жінок. Жінки спостерігають себе, в той час як на них дивляться. Це визначає не тільки більшу частину відносин між чоловіками і жінками, але також ставлення жінок до самих себе" .
Страх здатися жіночним відбивається і в повсякденних умовах чоловічої привабливості. "Справжній чоловік" повинен бути грубуватим і позбавленим прагнення подобатися. Гарний, витончений чоловік часто викликає підозри в жіночності, зніженості, дендізм і гомосексуальності. Спокусливість і витонченість асоціюються якщо не з прямою жіночністю, то з недоліком маскулінності.
За даними: www . UroWeb.ru
Стриптизер чи бодибилдер, демонструє себе публіці, свідомо робить своє тіло об'єктомчужого погляду, інтересу, заздрості чи пожадання, залишається суб'єктом дії, він контролює свою наготу, пишається своїми м'язами, силою, елегантністю або спокусливістю. Навпаки, людина, яку насильно оголили чи змусили роздягнутися, почувається об'єктом чужих маніпуляцій і переживає сором і приниження, незалежно від того, красивий він чи потворний. Іншими словами, якщо голе представляється об'єктивно даними, то нагота створюється поглядом.
Категорії погляду в контексті взаємовідносин Я і Іншого присвячена величезна філософська література (Жан-Поль Сартр, Моріс Мерло-Понті, Жорж Батай, Жак Лакан, Ролан Барт та ін), а й сам цей термін, і описуються з його допомогою відносини, і соціально-психологічні функції погляду неоднозначні. "Бачити", "дивитися", "витріщатися", "розглядати" і "підглядати" - психологічно і соціально різні дії. Якщо ж врахувати також їх суб'єктні,об'єктні, ситуативні і смислові параметри - хто, на кого, в якій обстановці і з якою метою дивиться? - То очевидно, що єдиної, всеохоплюючої схеми для інтерпретації цих дій немає і бути не може. Погляд може бути а) силою, за допомогою якої одна людина контролює і придушує іншого, б) засобом визнання, проявом зацікавленості в Другом, в) способом комунікації, засобом створення та передачі Іншому якогось сенсу.
Специфічні еротичні і етико-естетичні аспекти погляду, тісно пов'язані з діалектикою голого і голого, - найважливіші осі як побутової еротики, так і образотворчого мистецтва. Проте ні тіла, ні наготи "взагалі" не буває. Чи йде мова про матеріальне фізичному тілі або про його уявленні та зображенні, тіло завжди є гендерно-специфічним, неоднаковим у чоловіків і жінок, і з цим також пов'язано багато важких філософських іісторико-антропологічних проблем. Індивідуальне сприйняття обнаженног
про тіла, так само як і способи його соціальної репрезентації, залежать від властивого даній культурі тілесного канону, включаючихарактерні для неї заборони, табу, норми сором'язливості і багато інших приписи, яких може не бути в інших культур і які так чи інакше пов'язані з гендерною стратифікацією.
Найважливіше джерело для вивчення еволюції тілесного канону і стереотипів маскулінності і фемінінності - історія мистецтва. Але мистецтвознавча література з історії людського тіла майже вся присвячена жінкам. Для цього євагомі підстави. У європейському мистецтві, за винятком античності, оголене жіноче тіло зображувалося значно частіше чоловічого. Вже в епоху палеоліту жіночі знаки і образи рішуче переважають над чоловічими. Але питання не стільки в тому, чия нагота - чоловіча або жіноча - зображується частіше (до речі сказати, треба ще уточнити, чи йдеться про зображення тіла або його частини або тільки про позначення чоловічого і жіночого начал, природними знаками яких є відповіднігеніталії), скільки в тому, як і навіщо це робиться і кому це зображення адресовано.
Майже на всьому протязі історії людства як творцями, так і споживачами мистецтва були чоловіки, яких жіноче тіло сексуально цікавило і збуджувало більше, ніж чоловіче. Але справа не стільки у властивостях чоловічої сексуальності, скільки в співвідношенні маркованих і немаркованих соціальних категорій іідентичностей. Погляд - категорія статусна, ієрархічна. В давнину йому нерідко приписувалася магічна сила: той, хто дивиться, може і "наврочити". Право дивитися на іншого, як і першим торкатися до нього, - соціальна привілей старшого по відношенню до молодшого, чоловіка до жінки, але ніяк не навпаки.
Як би не варіювалися релігійно-філософські метафори маскулінності і фемінінності, опозиція чоловічого й жіночого завжди будується за одним і тим же осях: суб'єкт-об'єкт, сила-слабкість, активність-пасивність, жорсткість - м'якість і т.п. Головний принцип маскулінності - чоловік не повинен бути схожий на жінку, він повинен завжди і скрізь залишатися суб'єктом, господарем становища - розповсюджується і на репрезентацію чоловічого тіла. Чоловіче тіло зазвичай зображувалося а) як символ влади і сили або б) як символ краси і задоволення, яке може бути переважно естетичним чи еротичним або сумішшю того й іншого. Однак у кожному разі чоловіче тіло повинно знаходитися в русі, пасивна, розслаблена поза об'ектівізует чоловіка, робить його вразливим і жіночним. "Жіночої краси і делікатності відповідають чоловічі конструкції влади: чоловік створюється своїми діяннями, а жінка - своїми властивостями".
У європейській живопису нового часу жінка зазвичай більш-менш пасивно позує, відкриваючи свою дратуючий наготу оцінює погляду потенційного глядача і замовника чоловіки. Жіноча нагота - знак соціальної підпорядкованості. Навіть у відверто сексуальних, порнографічних сценах жінка не стільки реалізує свої власні бажання, скільки збуджує і обслуговує чоловічу уяву. Жіноче тіло є об'єктом чоловічого погляду, привілей чоловіки - "смотрение". "Це можна спростити, сказавши: чоловіки діють, жінки є. Чоловіки дивляться на жінок. Жінки спостерігають себе, в той час як на них дивляться. Це визначає не тільки більшу частину відносин між чоловіками і жінками, але також ставлення жінок до самих себе" .
Страх здатися жіночним відбивається і в повсякденних умовах чоловічої привабливості. "Справжній чоловік" повинен бути грубуватим і позбавленим прагнення подобатися. Гарний, витончений чоловік часто викликає підозри в жіночності, зніженості, дендізм і гомосексуальності. Спокусливість і витонченість асоціюються якщо не з прямою жіночністю, то з недоліком маскулінності.
За даними: www . UroWeb.ru
...