Герой жартівливого роману Альберто Моравія "Я і він" 35-річний Федеріко веде постійний діалог з власним членом. Хоча член, за словами Федеріко, тільки частина його тіла, він дужепишається ним: "Двадцять п'ять сантиметрів в довжину, вісімнадцять сантиметрів в окружності і два з половиною кілограма вагою", "могутній і сильний, як дуб, з виступаючими венами", "він" постає з мого живота майже вертикально, помітно піднімаючи простирадло "і "вибухає у мене між пальців, як тільки що откупоренная пляшка шампанського". Однак cплошь-густо "Він" не тільки існує сам по собі, але навіть диктує господарю власну волю. Тим Федеріко і його членом йде суперництво і боротьба завлада: "Коли ти, нарешті, зрозумієш, поверхневий, легкий людина, що я - бажання, а бажання не має меж?"
Тема роздвоєння і конфлікту між чоловіком і його пенісом широко поширена в світовій літературі, починаючи (у Росії) з гоголівського "Носа" (ніс - лише символ пеніса). Автономія чоловічого члена - не просто метафора. Як відомо, чоловічі члени значно довше і товще, ніж у самцівприматів. Гіпотетичне палеоантропологическое пояснення пов'язує цей факт з прямоходінням, в результаті якого пеніс став більш помітним і видимим, зробившись з простого знаряддя сексуального виробництва також збудливим знаком для самок і, найголовніше, символом мускулистості для інших самців (по аналогії з оленями, у яких знаком статусу служить розмір рогів). Можливо, саме ця обставина є кінцевою причиною, що спонукає чоловіків прикривати свій статевий орган.
Важливий не стільки сам член, скільки ерекція, має, крім фізіологічного, також соціальний, комунікативний сенс. Ерегований член впадає в очі, йому приписується певне соціальне, міжособистісне значення. Неприкритий, голий член може не тільки розкрити важливий секрет, але й подати неправильний сигнал, вселити помилкове уявлення про те, чого чоловік насправді хоче. Згідноантропологічним даними, лише далеко не всі племена обходилися без такого прикриття, хоча б чисто символічного. Контроль за ерекцією - найважливіший компонент і прообраз чоловічого самоконтролю. У ряду приматів дорослі самці жорстоко б'ють показує свою ерекцію підлітка, навчаючи його відповідному етикету.
Символічне значення чоловічого члена виходить далеко за межі репродуктивної функції. За висловом Камілли Палья, ерекція і еякуляція - прообрази будь-якої культурної проекції і концептуалізації - від мистецтва і філософії до фантазій, галюцинацій і маній: "Чоловіче сечовипускання - свого роду художнє досягнення, криватрансцендентності. Жінка просто зволожує грунт, на якій вона стоїть, тоді як чоловіча урінація - свого роду коментар Пес, помечающий кожен кущик на ділянці, - це вуличний художник, який залишає при кожному піднятті лапи свою грубу підпис ".
Звичайно, це всього лише метафора. Але недарма хлопчики часто змагаються, спочатку - чия струмінь сильніше, а потім - чия сперма бризне далі. В цих хлоп'ячих змаганнях, які не мають аналога у жінок, явно присутні типово чоловічі мотиви і досягнення і їх природна похідна - виконавська тривожність (найпоширеніший чоловічої психосексуальний синдром). Проблематичність стосунків чоловіка з його статевим органом давно вже сформульована як опозиція пеніса і фалоса, тісно пов'язана з уже знайомої нам діалектикою голого і голого. Хоча в повсякденній мові і в сексологічної літературі ці слова часто вживаються як синоніми, в культурології та психоаналізі вони позначають зовсім різні речі.
Пеніс - матеріал анатомічний орган, який ворушиться у чоловіка між ногами. Фалос ж не володіє матеріальним існуванням, це узагальнений символ мускулистості, який завжди повинен бути великим, жорстким і невтомним. Фалічні культи, що існували у всіх народів світу і займає важливе місце в чоловічому повсякденній свідомості, мають на увазі не родючість, любов або похіть, а могутність і владу. Недарма на древніх наскальних малюнках чоловіки більш високого рангу зображувалися з більш довгими членами.
Слово ерекція також наводить на роздуми. Латинський дієслово erigo, від якого відбувається прикметник erectus, означає не тільки "ставити прямо" і "піднімати", а й "возв
одіть "," споруджувати "," будувати ", а також" підбадьорювати "і" надихати ". Ще Флобер іронічно зауважив, що це слово застосовується лише до монументів. Однак рівноцінний медичний термін" збуджений член ", що підкреслює, що мова йде про живе, динамічному, відчуває органі, вживається набагато рідше. Хоча збуджений пеніс - штука набагато цікавіша, ніж фалос, ми цінуємо монументальність вище чутливості. Чим вище наше повагу до фалоса, тим менше ми знаємо про пеніс. На відміну від фалоса, пеніс сором'язливий, сором'язлива, оповитий таємницею, захований від критичного погляду. Ототожнення чоловічої влади з фалосом обертається роздробленою суб'єктивністю і тендітною і вразливою чоловічий ідентичністю. Але хоча розрізнення пеніса і фалоса має велику евристичну цінність, цю опозицію не слід "пережимати". Далеко не всі художні та культові образи нагих чоловіків можна назвати фалічним. Розвинений фалічний культ не заважав древнім грекам наділяти статуї своїх богів і героїв невеликими, прямо-таки хлопчачі членами.
За матеріалами: www . UroWeb.ru
Тема роздвоєння і конфлікту між чоловіком і його пенісом широко поширена в світовій літературі, починаючи (у Росії) з гоголівського "Носа" (ніс - лише символ пеніса). Автономія чоловічого члена - не просто метафора. Як відомо, чоловічі члени значно довше і товще, ніж у самцівприматів. Гіпотетичне палеоантропологическое пояснення пов'язує цей факт з прямоходінням, в результаті якого пеніс став більш помітним і видимим, зробившись з простого знаряддя сексуального виробництва також збудливим знаком для самок і, найголовніше, символом мускулистості для інших самців (по аналогії з оленями, у яких знаком статусу служить розмір рогів). Можливо, саме ця обставина є кінцевою причиною, що спонукає чоловіків прикривати свій статевий орган.
Важливий не стільки сам член, скільки ерекція, має, крім фізіологічного, також соціальний, комунікативний сенс. Ерегований член впадає в очі, йому приписується певне соціальне, міжособистісне значення. Неприкритий, голий член може не тільки розкрити важливий секрет, але й подати неправильний сигнал, вселити помилкове уявлення про те, чого чоловік насправді хоче. Згідноантропологічним даними, лише далеко не всі племена обходилися без такого прикриття, хоча б чисто символічного. Контроль за ерекцією - найважливіший компонент і прообраз чоловічого самоконтролю. У ряду приматів дорослі самці жорстоко б'ють показує свою ерекцію підлітка, навчаючи його відповідному етикету.
Символічне значення чоловічого члена виходить далеко за межі репродуктивної функції. За висловом Камілли Палья, ерекція і еякуляція - прообрази будь-якої культурної проекції і концептуалізації - від мистецтва і філософії до фантазій, галюцинацій і маній: "Чоловіче сечовипускання - свого роду художнє досягнення, криватрансцендентності. Жінка просто зволожує грунт, на якій вона стоїть, тоді як чоловіча урінація - свого роду коментар Пес, помечающий кожен кущик на ділянці, - це вуличний художник, який залишає при кожному піднятті лапи свою грубу підпис ".
Звичайно, це всього лише метафора. Але недарма хлопчики часто змагаються, спочатку - чия струмінь сильніше, а потім - чия сперма бризне далі. В цих хлоп'ячих змаганнях, які не мають аналога у жінок, явно присутні типово чоловічі мотиви і досягнення і їх природна похідна - виконавська тривожність (найпоширеніший чоловічої психосексуальний синдром). Проблематичність стосунків чоловіка з його статевим органом давно вже сформульована як опозиція пеніса і фалоса, тісно пов'язана з уже знайомої нам діалектикою голого і голого. Хоча в повсякденній мові і в сексологічної літературі ці слова часто вживаються як синоніми, в культурології та психоаналізі вони позначають зовсім різні речі.
Пеніс - матеріал анатомічний орган, який ворушиться у чоловіка між ногами. Фалос ж не володіє матеріальним існуванням, це узагальнений символ мускулистості, який завжди повинен бути великим, жорстким і невтомним. Фалічні культи, що існували у всіх народів світу і займає важливе місце в чоловічому повсякденній свідомості, мають на увазі не родючість, любов або похіть, а могутність і владу. Недарма на древніх наскальних малюнках чоловіки більш високого рангу зображувалися з більш довгими членами.
Слово ерекція також наводить на роздуми. Латинський дієслово erigo, від якого відбувається прикметник erectus, означає не тільки "ставити прямо" і "піднімати", а й "возв
одіть "," споруджувати "," будувати ", а також" підбадьорювати "і" надихати ". Ще Флобер іронічно зауважив, що це слово застосовується лише до монументів. Однак рівноцінний медичний термін" збуджений член ", що підкреслює, що мова йде про живе, динамічному, відчуває органі, вживається набагато рідше. Хоча збуджений пеніс - штука набагато цікавіша, ніж фалос, ми цінуємо монументальність вище чутливості. Чим вище наше повагу до фалоса, тим менше ми знаємо про пеніс. На відміну від фалоса, пеніс сором'язливий, сором'язлива, оповитий таємницею, захований від критичного погляду. Ототожнення чоловічої влади з фалосом обертається роздробленою суб'єктивністю і тендітною і вразливою чоловічий ідентичністю. Але хоча розрізнення пеніса і фалоса має велику евристичну цінність, цю опозицію не слід "пережимати". Далеко не всі художні та культові образи нагих чоловіків можна назвати фалічним. Розвинений фалічний культ не заважав древнім грекам наділяти статуї своїх богів і героїв невеликими, прямо-таки хлопчачі членами.
За матеріалами: www . UroWeb.ru
...