Прусс М. С., Кельин Л.Л., Мучник Ю.Л., Володін В.М. - Як позбутися від наркотичної залежності. - Москва. 2002.
Деметра
Світ богів виник не тільки длявиконання космічного закону, а й для того, щоб передати якісь основні принципи або платонічні ідеї. Він також покликаний відобразити велике розмаїття і строкатість образів і подій, з якими людина зустрічається на землі. За своїм зовнішнім виглядом світ богів естетичний, за своїми проявами він чуттєвий. Таким чином, він з'єднує реальне і духовне, містичне і матеріальне, душу і навколишній світ. В історії індійських релігій ця комбінація наібЬлее яскраво виражена в тантризме,який також шукає гармонії між матерією і духом.
Тантризм, як говорять його послідовники, заповнює розрив між фізичною реальністю і внутрішнім світом, для нього немає протиріччя між органічним і породженим духом. Слово «тантризм» походить від санскритського кореня «тан» - розширення, це метод подальшого розвитку людської свідомості, пробудження дрімаючих в людині духовних сил, притягнення їхдо виконання реальних завдань.
Еротика і псіходелітіческіе рослини - ось два стовпи, на яких будується у всіх країнах світ богів. Обидва елементи ми зустрічаємо в міфології будь-якого народу. Лише в матеріалістичному світі Заходу вони придбали апокрифічний зміст, зокрема в
XIX
в. в колах богеми, і лише в 60-х рр нашого століття ця комбінаціяосновних елементів виявилася відкритою заново. Людину, якій належить заслуга відкриття зв'язку між
тантризмом і свідомим використанням наркотичних засобів, кличуть Тімоті Лірі.
Тут доречно ще раз згадати,що саме тантристи зробили спробу згладити протиріччя між зовнішнім (фізичним) і внутрішнім (духовним) світом. Відповідно і при інтерпретації міфів існують два підходи: психологічний, особливо у Юнга і Керен, і історичний, де доречно насамперед назвати ім'я Ранке-Гравесен. Психологи вбачають в міфології першопричини людської душі, самі первинні форми і норми життя. Психологічний світ людини народжується з міфу. «Це схема на всі часи, духовна формула, якачерпає свої типові риси з підсвідомості і переводить їх на мову, практичного життя »(Томас Манн). Таким чином, міф є архетипний позаособистісної резервуар образів, з якого душа людська черпає фігури і події.
В тантризме ми знаходимо також ідею використання лікарських речовин, що розширюють можливості свідомості і полегшують шлях до різних чакрам.Уоссон спробував довести, що знаменитий божественний напій індійців - солш - отримували з екстракту мухомора ( Amanita
Muscaria ). Тантристи використовували під час певних ритуалів речовини, що розширюють можливості свідомості. Вони пили «бхаріг» - суміш, яку готують з листя конопель, або курили «Ганжу» - інша наркотичний засіб, або втирали в шкіру золу спалених наркотичних трав.
Грецька міфологія, особливо в її різних містеріях, також рясніє чарівними напоями та Відьмина котлами. Вчений Ранке-Гравесен припускає, що мухомор жували і козлоногі сатири, і люди-коні (кентаври). При цьому у них виникали галюцинації, вони набували дар пророцтва, збільшувалася м'язова сила і сексуальна потенція. На рамі одного етруського дзеркала мухомор зображенийбіля ніг Иксиона, який був фессалийский героєм, вкушає
амброзію в суспільстві богів. На аттической вазі, що зображає кентавра Несса, також можна побачити невеликий тонкий гриб, який росте на коров'ячому гної.
Боги,які харчувалися, власне кажучи, тільки нектаром і амброзією, засудили на вічний голод царя Тантала саме за те, що він порушив табу і роздавав амброзію смертним.
У книзі, що вийшла в 1960 р., Роберт фон Ранке-Гравесен висловив припущення, що амброзія - таємничий елемент орфічних, елевзінскіх та інших містерій, пов'язаних з Діонісом. При цьому всі учасники культу повинні булизберігати в найсуворішій таємниці, що вони брали в їжу. Перед їх поглядом відкривалися незабутні бачення, здавалося, їм відкривається безсмертя. Припущення Ранке-Гравесен підтверджено тепер детальним дослідженням культу Деметри. Вважається, що під час містерій, пов'язаних з Деметрою, використовували ріжки, що містить ЛСД.
Дослідник давнину Моньє, який займався міфами швейцарської іфранцузької Бургундії, зібрав велику кількість зображень і переказів про відьом. Особливе місце в цих переказах займають рослини сімейства пасльонових - «дають нічну тінь», перш за все альраун (корінь мандрагори), блекота, дурман, беладона. Дурман і в Індії був символом культу Шиви, а його прекрасні білі суцвіття - символом пізнання. У багатьох рукописах стверджується, що рослини нічний тіні принесли мігрували з країн Сходу кочівники.
Можливо, й справді кожна нова культурна хвиля зі Сходу заново оживляла інтерес європейських народів до рослинного світу. Адже міська цивілізація відчужує людину від Природи, і тільки завдяки новій хвилі еміграції, новим людям, носіям ж
івих знань, городяни відновлювали втрачені зв'язки з Природою.
Поляк Станіслав Пршебишевскій, який активно цікавився відповідними народними переказами, писав у 1897 р. про виникнення «ведьминого шабашу» в середньовіччі: «Євреї та араби популяризували чаклунство. Вони навчили готувати мазі і фільтри. Цигани ж принесли в Європу поводження з пасльоновими, які дурманять свідомість ». Цей же письменник констатує: «Рецепти відьомських мазей середньовіччя можна зустріти на кожному кроці». Він наводить рецепти Парацельса і Іоганна Вира, учня Агріппи Неттесгеймского. В обох випадках основний ефект отриманий за рахунок додавання пасльонових як компонентів мазі.
У Німеччині багато дослідників збирали відомості про середньовічних чаклунок. Назвемо, для прикладу, вчених
XIX
в. Хорста і Кизеветтер. Вони намагалися, частково і з великою обережністю, перевірити дію цих рецептів. Зокрема, Кизеветтер перевірив на собі дію мазі, виготовленої з додаванням рослин сімейства пасльонових. Йому привиділося, що він літає по спіралі, як ніби його підхопив смерч.
Густав Шенк, що займався пасльоновими рослинами, які використовували відьми, вважав, що людський дух в стані екстазу здатний будити спогади, думки, які живуть в глибині нашої підсвідомості ще з часів тварин предків: «Дарування, властивості, фізичні та психічні риси незліченних поколінь довгого ланцюга живих істот, які населяли до нас планети, - все це спадщина ми несемо в собі ».
Пасльонові (дуже важливий компонент лікарських складів у всі часи!) Навіть після всіх процесів над відьмами залишаються символом глибокого знання природи. Циганки з Карпат та Східної Україні, знавці трав і коріння, казали: «Хто не розуміє, той бачить небезпеку і темряву, а той, хто знає, кого навчали предки, той знаходить щастя і здоров'я».
Деметра
Світ богів виник не тільки длявиконання космічного закону, а й для того, щоб передати якісь основні принципи або платонічні ідеї. Він також покликаний відобразити велике розмаїття і строкатість образів і подій, з якими людина зустрічається на землі. За своїм зовнішнім виглядом світ богів естетичний, за своїми проявами він чуттєвий. Таким чином, він з'єднує реальне і духовне, містичне і матеріальне, душу і навколишній світ. В історії індійських релігій ця комбінація наібЬлее яскраво виражена в тантризме,який також шукає гармонії між матерією і духом.
Тантризм, як говорять його послідовники, заповнює розрив між фізичною реальністю і внутрішнім світом, для нього немає протиріччя між органічним і породженим духом. Слово «тантризм» походить від санскритського кореня «тан» - розширення, це метод подальшого розвитку людської свідомості, пробудження дрімаючих в людині духовних сил, притягнення їхдо виконання реальних завдань.
Еротика і псіходелітіческіе рослини - ось два стовпи, на яких будується у всіх країнах світ богів. Обидва елементи ми зустрічаємо в міфології будь-якого народу. Лише в матеріалістичному світі Заходу вони придбали апокрифічний зміст, зокрема в
XIX
в. в колах богеми, і лише в 60-х рр нашого століття ця комбінаціяосновних елементів виявилася відкритою заново. Людину, якій належить заслуга відкриття зв'язку між
тантризмом і свідомим використанням наркотичних засобів, кличуть Тімоті Лірі.
Тут доречно ще раз згадати,що саме тантристи зробили спробу згладити протиріччя між зовнішнім (фізичним) і внутрішнім (духовним) світом. Відповідно і при інтерпретації міфів існують два підходи: психологічний, особливо у Юнга і Керен, і історичний, де доречно насамперед назвати ім'я Ранке-Гравесен. Психологи вбачають в міфології першопричини людської душі, самі первинні форми і норми життя. Психологічний світ людини народжується з міфу. «Це схема на всі часи, духовна формула, якачерпає свої типові риси з підсвідомості і переводить їх на мову, практичного життя »(Томас Манн). Таким чином, міф є архетипний позаособистісної резервуар образів, з якого душа людська черпає фігури і події.
В тантризме ми знаходимо також ідею використання лікарських речовин, що розширюють можливості свідомості і полегшують шлях до різних чакрам.Уоссон спробував довести, що знаменитий божественний напій індійців - солш - отримували з екстракту мухомора ( Amanita
Muscaria ). Тантристи використовували під час певних ритуалів речовини, що розширюють можливості свідомості. Вони пили «бхаріг» - суміш, яку готують з листя конопель, або курили «Ганжу» - інша наркотичний засіб, або втирали в шкіру золу спалених наркотичних трав.
Грецька міфологія, особливо в її різних містеріях, також рясніє чарівними напоями та Відьмина котлами. Вчений Ранке-Гравесен припускає, що мухомор жували і козлоногі сатири, і люди-коні (кентаври). При цьому у них виникали галюцинації, вони набували дар пророцтва, збільшувалася м'язова сила і сексуальна потенція. На рамі одного етруського дзеркала мухомор зображенийбіля ніг Иксиона, який був фессалийский героєм, вкушає
амброзію в суспільстві богів. На аттической вазі, що зображає кентавра Несса, також можна побачити невеликий тонкий гриб, який росте на коров'ячому гної.
Боги,які харчувалися, власне кажучи, тільки нектаром і амброзією, засудили на вічний голод царя Тантала саме за те, що він порушив табу і роздавав амброзію смертним.
У книзі, що вийшла в 1960 р., Роберт фон Ранке-Гравесен висловив припущення, що амброзія - таємничий елемент орфічних, елевзінскіх та інших містерій, пов'язаних з Діонісом. При цьому всі учасники культу повинні булизберігати в найсуворішій таємниці, що вони брали в їжу. Перед їх поглядом відкривалися незабутні бачення, здавалося, їм відкривається безсмертя. Припущення Ранке-Гравесен підтверджено тепер детальним дослідженням культу Деметри. Вважається, що під час містерій, пов'язаних з Деметрою, використовували ріжки, що містить ЛСД.
Дослідник давнину Моньє, який займався міфами швейцарської іфранцузької Бургундії, зібрав велику кількість зображень і переказів про відьом. Особливе місце в цих переказах займають рослини сімейства пасльонових - «дають нічну тінь», перш за все альраун (корінь мандрагори), блекота, дурман, беладона. Дурман і в Індії був символом культу Шиви, а його прекрасні білі суцвіття - символом пізнання. У багатьох рукописах стверджується, що рослини нічний тіні принесли мігрували з країн Сходу кочівники.
Можливо, й справді кожна нова культурна хвиля зі Сходу заново оживляла інтерес європейських народів до рослинного світу. Адже міська цивілізація відчужує людину від Природи, і тільки завдяки новій хвилі еміграції, новим людям, носіям ж
івих знань, городяни відновлювали втрачені зв'язки з Природою.
Поляк Станіслав Пршебишевскій, який активно цікавився відповідними народними переказами, писав у 1897 р. про виникнення «ведьминого шабашу» в середньовіччі: «Євреї та араби популяризували чаклунство. Вони навчили готувати мазі і фільтри. Цигани ж принесли в Європу поводження з пасльоновими, які дурманять свідомість ». Цей же письменник констатує: «Рецепти відьомських мазей середньовіччя можна зустріти на кожному кроці». Він наводить рецепти Парацельса і Іоганна Вира, учня Агріппи Неттесгеймского. В обох випадках основний ефект отриманий за рахунок додавання пасльонових як компонентів мазі.
У Німеччині багато дослідників збирали відомості про середньовічних чаклунок. Назвемо, для прикладу, вчених
XIX
в. Хорста і Кизеветтер. Вони намагалися, частково і з великою обережністю, перевірити дію цих рецептів. Зокрема, Кизеветтер перевірив на собі дію мазі, виготовленої з додаванням рослин сімейства пасльонових. Йому привиділося, що він літає по спіралі, як ніби його підхопив смерч.
Густав Шенк, що займався пасльоновими рослинами, які використовували відьми, вважав, що людський дух в стані екстазу здатний будити спогади, думки, які живуть в глибині нашої підсвідомості ще з часів тварин предків: «Дарування, властивості, фізичні та психічні риси незліченних поколінь довгого ланцюга живих істот, які населяли до нас планети, - все це спадщина ми несемо в собі ».
Пасльонові (дуже важливий компонент лікарських складів у всі часи!) Навіть після всіх процесів над відьмами залишаються символом глибокого знання природи. Циганки з Карпат та Східної Україні, знавці трав і коріння, казали: «Хто не розуміє, той бачить небезпеку і темряву, а той, хто знає, кого навчали предки, той знаходить щастя і здоров'я».
...